трансДЕЙСТВИЕ: учебная программа по трансгендерности для церквей и религиозных организаций

31.03.2016 Комментарии к записи трансДЕЙСТВИЕ: учебная программа по трансгендерности для церквей и религиозных организаций отключены

См. прикрепленный файл в pdf:

трансДействие (2)

Реклама

Что такое гендер?

21.11.2015 Комментарии к записи Что такое гендер? отключены

Современная социальная наука различает понятия пол и гендер (gender). Традиционно первое из них использовалось для обозначения тех анатомо-физиологических особенностей людей, на основе которых человеческие существа определяются как мужчины или женщины. Пол (т. е. биологические особенности) человека считался фундаментом и первопричиной психологических и социальных различий между женщинами и мужчинами. По мере развития научных исследований стало ясно, что с биологической точки зрения между мужчинами и женщинами гораздо больше сходства, чем различий. Многие исследователи даже считают, что единственное четкое и значимое биологическое различие между женщинами и мужчинами заключается в их роли в воспроизводстве потомства. Сегодня очевидно, что такие «типичные» различия полов, как, например, высокий рост, больший вес, мускульная масса и физическая сила мужчин весьма непостоянны и гораздо меньше связаны с полом, чем было принято думать. Например, женщины из Северо-Западной Европы в целом выше ростом, чем мужчины из Юго-Восточной Азии. На рост и вес тела, а также на физическую силу существенно влияют питание и образ жизни, которые, в свою очередь, находятся под влиянием общественных взглядов на то, кому — мужчинам или женщинам — необходимо давать больше еды, кому нужнее калорийная пища, какие спортивные занятия приемлемы для тех или других.

Помимо биологических отличий между людьми существуют разделение их социальных ролей, форм деятельности, различия в поведении и эмоциональных характеристиках. Антропологи, этнографы и историки давно установили относительность представлений о «типично мужском» или «типично женском»: то, что в одном обществе считается мужским занятием (поведением, чертой характера), в другом может определяться как женское. Отмечающееся в мире разнообразие социальных характеристик женщин и мужчин и принципиальное тождество биологических характеристик людей позволяют сделать вывод о том, что биологический пол не может быть объяснением различий их социальных ролей, существующих в разных обществах. Таким образом возникло понятиегендер, означающее совокупность социальных и культурных норм, которые общество предписывает выполнять людям в зависимости от их биологического пола. Не биологический пол, а социокультурные нормы определяют, в конечном счете, психологические качества, модели поведения, виды деятельности, профессии женщин и мужчин. Быть в обществе мужчиной или женщиной означает не просто обладать теми или иными анатомическими особенностями — это означает выполнять те или иные предписанные нам гендерные роли.

Гендер создается (конструируется) обществом как социальная модель женщин и мужчин, определяющая их положение и роль в обществе и его институтах (семье, политической структуре, экономике, культуре и образовании, и др.). Гендерные системы различаются в разных обществах, однако в каждом обществе эти системы асимметричны таким образом, что мужчины и все «мужское/маскулинное» (черты характера, модели поведения, профессии и прочее) считаются первичными, значимыми и доминирующими, а женщины и все «женское/фемининное» определяется как вторичное, незначительное с социальной точки зрения и подчиненное. Сущностью конструирования гендера является полярность и противопоставление. Гендерная система как таковая отражает асимметричные культурные оценки и ожидания, адресуемые людям в зависимости от их пола. С определенного момента времени почти в каждом обществе, где социально предписанные характеристики имеют два гендерных типа (ярлыка), одному биологическому полу предписываются социальные роли, которые считаются культурно вторичными. Не имеет значения, какие это социальные роли: они могут быть различными в разных обществах, но то, что приписывается и предписывается женщинам, оценивается как вторичное (второсортное). Социальные нормы меняются со временем, однако гендерная асимметрия остается. Таким образом, можно сказать, чтогендерная система — это социально сконструированная система неравенства по полу. Гендер, таким образом, является одним из способов социальной стратификации общества, который в сочетании с такими социально-демографическими факторами, как раса, национальность, класс, возраст организует систему социальной иерархии.

Важную роль в развитии и поддержании гендерной системы играет сознание людей. Конструирование гендерного сознания индивидов происходит посредством распространения и поддержания социальных и культурных стереотипов, норм и предписаний, за нарушение которых общество наказывает людей (например, ярлыки «мужеподобная женщина» или «мужик, а ведет себя как баба» весьма болезненно переживаются людьми и могут вызывать не только стрессы, но и различные виды психических расстройств). С момента своего рождения человек становится объектом воздействия гендерной системы — в традиционных обществах совершаются символические родильные обряды, различающиеся в зависимости от того, какого пола родился ребенок; цвет одежды, колясок, набор игрушек новорожденного во многих обществах также определены его полом. Проведенные исследования показывают, что новорожденных мальчиков больше кормят, зато с девочками больше разговаривают. В процессе воспитания семья (в лице родителей и родственников), система образования (в лице воспитательниц детских учреждений и учителей), культура в целом (через книги и средства массовой информации) внедряют в сознание детей гендерные нормы, формируют определенные правила поведения и создают представления о том, кто есть «настоящий мужчина» и какой должна быть «настоящая женщина». Впоследствии эти гендерные нормы поддерживаются с помощью различных социальных (например, право) и культурных механизмов, например, стереотипы в СМИ (см. Гендерные стереотипы в СМИ). Воплощая в своих действиях ожидания, связанные с их гендерным статусом, индивиды на микроуровне поддерживают (конструируют) гендерные различия и, одновременно, построенные на их основе системы господства и властвования.

Дифференциация понятий пол и гендер означала выход на новый теоретический уровень осмысления социальных процессов. В конце 80-х годов феминистские исследовательницы постепенно переходят от критики патриархата и изучения специфического женского опыта к анализу гендерной системы. Женские исследования(см. Женские и гендерные исследования за рубежом) постепенно перерастают вгендерные исследования, где на первый план выдвигаются подходы, согласно которым все аспекты человеческого общества, культуры и взаимоотношений являются гендерными. В современной науке гендерный подход к анализу социальных и культурных процессов и явлений используется очень широко. В ходе гендерных исследований рассматривается, какие роли, нормы, ценности, черты характера предписывает общество женщинам и мужчинам через системы социализации, разделения труда, культурные ценности и символы, чтобы выстроить традиционную гендерную асимметрию и иерархию власти.

Существует несколько направлений разработки гендерного подхода (гендерной теории). К основным теориям гендера, принятым сегодня в социальных и гуманитарных науках, относятся теория социального конструирования гендера, понимание гендера как стратификационной категории и интерпретация гендера как культурного символа. Помимо этого, весьма популярным в отечественных работах остается псевдогендерный подход.Псевдогендерными исследованиями я называю те, где это понятие используется как якобы синоним слова пол или как синоним социополовой роли. Такая ситуация складывается в том случае, когда авторы/исследователи осознанно или неосознанно стоят на биодетерминистских (см. Биодетерминизм) позициях, т. е. считают, что биология человека совершенно четко определяет мужские и женские социальные роли, психологические характеристики, сферы занятий и прочее, а слово гендер используют как «более современное». Содержательно ситуация не меняется даже тогда, когда пол как биологический факт и гендер как социальная конструкция авторами все же различаются, но наличие двух противоположных «гендеров» (мужского и женского) принимается как отражение двух биологически разных полов. Типичным примером социополового, а не гендерного подхода является традиционный вопрос социологов, адресованный только женщинам: «Хотели бы Вы сидеть дома, если бы имели такую материальную возможность?» или пресловутые опросы на тему «Может ли женщина быть политиком?» Такого рода социологам просто невдомек, что результаты их исследований уже предрешены самой методологией. Псевдогендерными исследованиями являются также и популярные исследования по социологии труда, в которых описание «мужских и женских» профессий или рабочих мест не сопровождается анализом причин и смысла этой дифференциации. С позиций социополового подхода невозможно объяснить, почему подавляющую часть врачей, судей или банковских служащих в СССР составляли женщины, а в Европе и США это были в подавляющей массе мужчины. Ситуация проясняется только тогда, когда с позиций гендерной теории исследователь анализирует, каковы престижность той или иной профессии в обществе и размер оплаты труда. Очевидно, что женщин среди врачей в СССР больше было не потому, что они «от природы более милосердны и склонны к самоотверженности» (как сказали бы биодетерминисты), и не потому, что такова социальная роль представительниц их пола (как сказали бы приверженцы социополовой теории), а потому, что эта работа была низкооплачиваемой (по сравнению, например, с работой в военно-промышленном комплексе) и в целом малопрестижной (например, рабочие имели гораздо больше социальных льгот, чем врачи).

Теория социального конструирования гендера основана на двух постулатах: 1) гендер конструируется (строится) посредством социализации, разделения труда, системой гендерных ролей, семьей, средствами массовой информации; 2) гендер конструируется и самими индивидами — на уровне их сознания (т. е. гендерной идентификации), принятия заданных обществом норм и ролей и подстраивания под них (в одежде, внешности, манере поведения и т. д.). Эта теория активно использует понятия гендерной идентичностигендерной идеологиигендерной дифференциации и гендерной роли.Гендерная идентичность означает, что человек принимает определения мужественности и женственности, существующие в рамках своей культуры. Гендерная идеология — это система идей, посредством которых гендерные различия и гендерная стратификация получают социальное оправдание, в том числе с точки зрения «естественных» различий или сверхъестественных убеждений. Гендерная дифференциация определяется как процесс, в котором биологические различия между мужчинами и женщинами наделяются социальным значением и употребляются как средства социальной классификации. Гендерная роль понимается как выполнение определенных социальных предписаний — то есть соответствующее полу поведение в виде речи, манер, одежды, жестов и прочего. Когда социальное производство гендера становится предметом исследования, обычно рассматривают, как гендер конструируется через институты социализации, разделения труда, семьи, масс-медиа. Основными темами оказываются гендерные роли и гендерные стереотипы, гендерная идентичность, проблемы гендерной стратификации и неравенства.

Гендер как стратификационная категория рассматривается в совокупности других стратификационных категорий (класс, раса, национальность, возраст). Гендерная стратификация — это процесс, посредством которого гендер становится основой социальной стратификации.

Понимание гендера как культурного символа связано с тем, что пол человека имеет не только социальную, но и культурно-символическую интерпретацию. Иными словами, биологическая половая дифференциация представлена и закреплена в культуре через символику мужского или женского начала. Это выражается в том, что многие не связанные с полом понятия и явления (природа, культура, стихии, цвета, божественный или потусторонний мир, добро, зло и многое другое) ассоциируются с «мужским/маскулинным» или «женским/фемининным» началом. Таким образом, возникает символический смысл «женского» и «мужского», причем «мужское» отождествляется с богом, творчеством, светом, силой, активностью, рациональностью и т. д. (и, соответственно, бог, творчество, сила и прочее символизируют маскулинность, мужское начало). «Женское» ассоциируется с противоположными понятиями и явлениями — природой, тьмой, пустотой, подчинением, слабостью, беспомощностью, хаосом, пассивностью и т. д., которые, в свою очередь, символизируют фемининность, женское начало. Классификация мира по признаку мужское/женское и половой символизм культуры отражают и поддерживают существующую гендерную иерархию общества в широком смысле слова.

Итак, мы видим, что понятие гендер обозначает, в сущности, и сложный социокультурный процесс формирования (конструирования) обществом различий в мужских и женских ролях, поведении, ментальных и эмоциональных характеристиках, и сам результат — социальный конструкт гендера. Важными элементами создания гендерных различий являются противопоставление «мужского» и «женского» и подчинение женского начала мужскому началу.

Современная гендерная теория не пытается оспорить существование тех или иных биологических, социальных, психологических различий между конкретными женщинами и мужчинами. Она просто утверждает, что сам по себе факт различий не так важен, как важна их социокультурная оценка и интерпретация, а также построение властной системы на основе этих различий. Гендерный подход основан на идее о том, что важны не биологические или физические различия между мужчинами и женщинами, а то культурное и социальное значение, которое придает общество этим различиям. Основойгендерных исследований является не просто описание разницы в статусах, ролях и иных аспектах жизни мужчин и женщин, но анализ власти и доминирования, утверждаемых в обществе через гендерные роли и отношения.

Литература:

Антология гендерных исследований. Сб. пер. / Сост. и комментарии Е. И. Гаповой и А. Р. Усмановой. Минск: Пропилеи, 2000.
Теория и методология гендерных исследований. М.: МЦГИ, 2001.
Хрестоматия по курсу «Основы гендерных исследований» М.: МЦГИ, 2000.
Хрестоматия феминистских текстов. Переводы / Под ред. Е. Здравомысловой, А. Темкиной. СПб.: Дмитрий Буланин, 2000.

© О. А. Воронина

Источник: СЛОВАРЬ ГЕНДЕРНЫХ ТЕРМИНОВ / Под ред. А. А. Денисовой / Региональная общественная организация «Восток-Запад: Женские Инновационные Проекты». М.: Информация XXI век, 2002. 256 с.

http://www.owl.ru/gender/010.htm

Христианство и гендер: Евангелия

29.10.2015 Комментарии к записи Христианство и гендер: Евангелия отключены

Особенности образа Христа в разных евангелиях. В Евангелии от Марка Он как бы не мужествен; в Евангелии от Иоанна — напротив, как бы предельно мужествен. Однако и такое понимание не свободно от противоречий.

Тезисы:

Марк

  • Потеря само-контроля, самообладания в Гефсиманском саду, и далее – нарастание накала страстей
  • Антиимперский дискурс

Иоанн

  • Абсолютный контроль над происходящим, в т.ч. и над своей собственной смертью (10:17–18, 19:26–30)
  • Над Ним нет никакого высшего авторитета, кроме Его Отца, Который превосходит Его авторитет
  • Но, с другой стороны, распятие делает Его менее мужественным, разве что считать это не позорной смертью, а актом прославления и возвеличивания
  • «Воплощение мудрости». Мудрость для древних – типично женское воплощение

Источник: The Oxford Handbook of Theology, Sexuality, and Gender / Ed. by Adrian Thatcher. Oxford, 2014. PP. 231-232.

Христианское воображаемое в Новом Завете

20.10.2015 Комментарии к записи Христианское воображаемое в Новом Завете отключены

Христианство и гендер: Павел

19.10.2015 Комментарии к записи Христианство и гендер: Павел отключены

Особенности стиля посланий ап. Павла (тезисы)

Павел использует метафоричный язык, культурно маркируемый как мужской. Характерные метафоры:

  • Оружие

Рим 13:12

Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света.

1 Фес 5:8

Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения.

2 Кор 6:7

…в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке…

2 Кор 10:4

Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы…

  • Соревнование, спорт

1 Кор 9:24-27

Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. 25 Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного. 26 И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; 27 но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.

  • Самоконтроль

Плод Духа: Гал 5:23

Кротость, воздержание.

Способ подняться выше в гендерной иерархии. Дисциплинированное Я – маскулинизированное Я.

Идентичность христианина – маскулинная идентичность.

Отцовский авторитет.

1 Фес 2:11

…потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих…

1 Кор 4:15

Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием…

1 Кор 4:21

Чего вы хотите? с жезлом прийти к вам, или с любовью и духом кротости?

2 Кор 13:2

Я предварял и предваряю, как бы находясь у вас во второй раз, и теперь, отсутствуя, пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу.

Когда его авторитет под угрозой, Павел феминизирует своих противников.

2 Кор 11:20

…вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо.

Гал 5:12

Список пороков ниже – признаки девиантной маскулинности.

1 Кор 5:10-11

…впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. 11 Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе…
1 Кор 6:9-10

Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, 10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют.

 

  • Слабость Павла как подрывная маскулинность?
  • Помимо силы Павел подчеркивает свою слабость, которая в древнем мире не является признаком мужественности.

1 Кор 2:1-3

И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, 2 ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, 3 и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете.

2 Кор 11:30

Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею.

2 Кор 12:10

Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен. Сравнение с Христом: 1 Кор 1:25: потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков.

  • Иногда он находит в себе женские черты. Некоторые исследователи считают, что здесь Павел децентрализирует мужественность, особенно если сравнить это с его знаменитым высказыванием: Гал 3:28: нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.

1 Фес 2:7

…мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими.

Гал 4:19

Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!

  • Равенство полов?

3 глава Послания к Галатам дала пищу для рассуждений о равенстве полов, но также и для разнообразных квир-прочтений.

  • 1 Кор 11:2-16

Знаменитый отрывок, вызвавший массу толкований. Предлагаю одно из них: это  ̶  попытка справиться с последствиями толкования Послания к Галатам 3:28 (Gillian Townsley).

Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам. 3 Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог. 4 Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. 5 И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. 6 Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. 7 Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. 8 Ибо не муж от жены, но жена от мужа; 9 и не муж создан для жены, но жена для мужа. 10 Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов. 11 Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. 12 Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога. 13 Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? 14 Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это — бесчестье для него, 15 но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала? 16 А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии.

Источник: The Oxford Handbook of Theology, Sexuality, and Gender / Ed. by Adrian Thatcher. Oxford, 2014. PP. 225-230.

 

Берешит Рабба 8:1

20.07.2015 Комментарии к записи Берешит Рабба 8:1 отключены

АГАДА (КАК МЫ РАССКАЗЫВАЕМ НАШИ ИСТОРИИ): ИЗУЧЕНИЕ ТЕКСТА БЕРЕШИТ РАББА 8:1, ПОДБОРКА РАВВИНА ЭЛЛИОТА КУКЛА, 2006 г.

И сотворил Всесильный человека по образу Своему, по образу Всесильного сотворил его, мужчину и женщину сотворил их.

Берешит (Бытие) I, 27

Сказал рабби Иеремия бен-Элеазар: «Когда Священный, да будет Он благословен, создавал первого человека, [Бог] создал его «андрогином». Как написано: «Когда Бог создавал человека, Он сделал его по подобию Бога; мужчину и женщину [Бог] сотворил их».

Берешит (Бытие) V, 2

Сказал рабби Шмуэль бар Нахман: «Когда Священный, да будет Он благословен, создавал первого человека, Он создал его двуликим, а [потом] разделил его и сделал для него две спины – спину здесь и спину там». Его спросили: «Но разве не написано: “и взял Он одно из его ребер [tzelah]”?» Он сказал им: «[Это на самом деле означает] одну из его сторон…как мы это понимаем, «и одну из сторон [tzelah] скинии».

Исход 26:20

Рабби Танхума от имени рабби Бенайи, от имени рабби Берехья, от имени рабби Элеазара сказал: «В то время, когда Священный, да будет Он благословен, создавал первого человека, [Он] создавал его големом [бесформенной физической субстанцией]; и он простирался от одного края земли до другого, как написано: «зародыш мой видели очи Твои» (Пс. 138, 16)

Мидраш Рабба 8

Вопросы по тексту:

  • Какие основные грамматические трудности в этом стихе из Торы пытается решить каждый из комментаторов? Какую трудность в контексте Книги бытия они пытаются разрешить?
  • Как каждый из комментаторов решает эти проблемы? Как используются библейские стихи для поддержки мнения каждого рабби?
  • Как вы думаете, почему существует три таких разных интерпретации? Не достаточно ли было бы одной версии сотворения человечества?
  • К какому видению гендера ведет каждая из этих интерпретаций? Какую (какие) предпочитаете вы? Какая наиболее отражает ваш гендер? Какая (какие) наиболее отражают сотворение идеального мира?
  • Как вы думаете, что значит быть сотворенным по образу Бога? Учили ли вас верить в то, что ваш гендер был создан по образу Божию?

«Кем бы вы были, если бы вас никогда не наказывали за гендерно неподобающее поведение? Как это было бы – гулять по улице, идти на работу или на вечеринку и быть уверенным в том, что гендер людей, которых вы встретите, не будет первым, что вы в них заметите? Что если бы мы помогали друг другу проявлять наше самое красивое, сексуальное, умное, творческое и жаждущее приключений внутреннее Я, вместо того чтобы сообща подавлять его?».

Пэт Калифа

Источник: http://www.transtorah.org/PDFs/Text_Study_Bereshit_Rabbah.pdf

Святость сумрака

20.07.2015 Комментарии к записи Святость сумрака отключены

СВЯТОСТЬ СУМРАКА

Рубен Зелман, 2006 г.

Речь, произнесенная в Конгрегации Шаар Захав, Сан Франциско, Калифорния, канун Рош ха-Шана, 5767/2006 г.

Гут йонтеф, шана това, шабат шалом!

Прежде чем начать, я хочу горячо поблагодарить всех членов дорогой мне общины Шаар Захав за возможность быть здесь с вами в этом году. Это привилегия и радость, и в это время года я особенно благодарен Богу и всем вам.

Мы стоим здесь сегодня, не зная толком, где мы есть. Или, если точнее, мы не знаем толком, когда мы есть. Наступил шабат. Солнце только что скрылось за горизонтом. Во время сегодняшней вечерней службы свет уступает место тьме и встречаются старый и новый год. Мы даже не можем назвать точный момент, когда старый год исчезает навсегда. Но мы знаем, что есть время на закате, когда старый год закончился, а новый еще не наступил. Тогда есть два года – старый и новый; есть оба, и в то же время нет ни одного. На несколько мгновений в этот вечер Рош ха-Шана время и определенность исчезают, и мы, пришедшие на молитву, погружаемся в сумрак и его тайну.

Каждый из нас пришел в это святилище, чтобы занять свое уникальное место, и принес с собой свою уникальную историю. Вместе в это время перехода мы воздаем благодарение за то, что дожили до наступления нового года. В этот самый святой промежуток  ̶  промежуток между годами  ̶  мы начинаем процесс тшувы, обращаясь к Богу и к лучшему в себе. Каждый из нас начинает искать свою душу, чтобы понять, что он делает хорошо, а что мог бы делать и лучше. Сегодня вечером мы вместе открываемся новой надежде и новым возможностям, ибо стоим здесь между.

Прошлой весной один студент колледжа шел на работу по улице большого американского города. Вдруг его окликнули сзади: «Эй! Эй!». Так как он не знал женщину, которая это кричала, молодой человек пошел дальше, не обратив на нее внимания. Женщина пошла следом. «Эй! Я тебе говорю! Ты мужчина или женщина?» Тут она преградила ему дорогу. «Я спросила, ты мужчина или женщина?» Студент, которого заставили остановиться, ничего не ответил, только смотрел ей в лицо. «Просто скажи мне, кто ты!» Когда студент не ответил и на это, женщина сказала: «А, ты женщина, да? Я знала, что ты – женщина». Наконец студент произнес: «Нет». «Отлично, тогда ты мужчина». И снова студент ответил: «Нет».

И тут женщина начала кричать: «Так кто ты? Почему ты мне не говоришь?». Студент сглотнул и сказал как можно более спокойно: «Я ни мужчина, ни женщина. Я ни то, ни другое. Я и то, и другое”.

На мгновение лицо незнакомки застыло, и студент инстинктивно поднял руку, чтобы защитить лицо от возможного удара. Но женщина только громко рассмеялась. «Ничего себе! И то и другое! И то и другое! Такого не может быть!». Этот смех преследовал студента и его однокурсников всю дорогу.

Студент на улице бросил вызов категориям. Его спросили: «Ты мужчина или женщина?». И он ответил, что не подпадает вот так просто ни под одну категорию. Вместо этого он существует посередине. Но женщина не могла поверить, что человек может существовать вне двух категорий – «мужского» и «женского»,  ̶  которые она знала. «И то и другое»  ̶  этого она не поняла. Она почувствовала себя обязанной определить стоявшего перед ней человека, даже если она его не знала.

Как эту женщину, нас всех учили, что очень важно знать разницу между мужчиной и женщиной. С самого рождения и даже раньше мы постоянно и страстно определяем гендер каждого человека. Какой первый вопрос задают о новорожденном? «Это мальчик или девочка?». Мы продолжаем задавать этот вопрос в отношении всех, так или иначе, почти каждый день, всю свою жизнь. В любой анкете, которую мы заполняем, нужно отметить в графе пол либо «муж.», либо «жен.». Если вы не отметили один, и только один из гендеров, вы не получите водительстве права, ипотеку или талон на льготную покупку продуктов. Мы должны выбрать гендер, чтобы получить работу, путешествовать, записать ребенка в школу. Это мальчик или девочка, мужчина или женщина? Нам почти никогда не позволяют вообразить, что между ними может быть какое-то промежуточное пространство.

Пока в канун Рош ха-Шана опускается сумрак, самое время поразмышлять над тем, что происходит в пространстве перехода. У еврейской традиции особые отношения с сумраком, этим неосязаемым мгновением каждого дня, когда встречаются тьма и свет.  Восход и закат – мгновения, которые мы не можем определенно обозначить; и еще труднее определенно обозначить сумрак в канун нового года. «Наши мудрецы учили: что касается сумрака, то есть сомнения насчет того, часть ли это дня или ночи, или весь ли он – день, или весь ли он – ночь. Сколько длится сумрак? После захода солнца, пока восток еще алеет: когда нижняя часть [неба] бледна, а верхняя нет,  ̶  вот это и есть сумрак. [Но] когда верхняя часть неба становится такой же бледной, как и нижняя, наступает ночь. Таково мнение рабби Иуды… Рабби Йоси сказал: сумрак подобен миганию глаза, когда приходит ночь, а день уходит, и невозможно определить его длину».

Насколько более таинственны минуты между годами. И сегодня также шабат  ̶  это великое разделение между будничным и святым. Сейчас сумрак сумраков.

Наши раввины верили, что сумрак имеет великую и особенную власть. В эти минуты между ночью и днем кишат демоны. И человек особенно уязвим для разных злых сил. Наши мудрецы, люди огромного ума, наделенные огромными духовными дарами, кажется, немного боялись того, что не могли определить. Как и эта женщина с улицы, как временами и все мы, наши раввины хотели присваивать категории и вешать ярлыки. Они хотели понять, когда кончается день и начинается ночь, что есть что и как этот назвать. Но в конце концов многие из них признали, что не могут провести между ними простую линию. Это место посередине между светом и тьмой нельзя определить. Это не день, и это не ночь. Сумрак – это что-то еще, совершенно особенное.

Поскольку они были озабочены мыслями о демонах, мы могли бы ожидать, что наши раввины предупредили бы нас от серьезных опасностей сумрака. Возможно, не следует выходить из дома на закате. Сумрак считался бы неблагоприятным временем для важных дел. Возможно, загадочный сумрак – это время, когда Бог скрывает Свое лицо. Иными словами, наши раввины могли закрыть для нас сумрак. Или они могли избавиться от него, искусственно отделив ночь ото дня и не оставив возможностей для чего-то между ними. Но они этого не сделали.

Вместо этого раввины учили, что сумрак и закат – лучшее время для молитвы. Они пришли к выводу, что это переходное и неопределимое время – это время, когда наши молитвы скорее будут услышаны. Место посередине, которое их пугало, было для них также местом, когда наиболее вероятны чудеса, когда поднимаются божественные силы, когда наиболее возможно превращение. Вместо того чтобы избавиться от сумрака, они открыли его и превознесли. Это не никчемное место посередине. Оно исключительно свято.

Этот подход к промежуточному времени  ̶  также во многом подход иудаизма и к промежуточному месту. Места посередине – не те места, которые нужно проходить в спешке. Это священные места. На Красном море наши предки благодарили Бога в песнях за чудо перехода. Так наших предков назвали иврим, евреями, от корня авар – «пересекать». По сути своей, евреи – это люди, которые пересекают границы, ранее считавшиеся непреодолимыми. И когда эти пересекатели границ вышли из моря, они не сразу пошли в обетованном направлении. Многие годы они блуждали по пустыне, переходя от одного места к другому. Большая часть нашей Торы возникла в этих диких местах. Именно там мы получили наши законы и нравственные учения, именно там Бог сошел в огне и трубном гласе шофара. Между одним местом и другим местом наши предки стали теми людьми, которых мы знаем ныне.

Сегодня мы по-прежнему пишем имя Бога в наших местах перехода. В еврейском доме мы вешаем мезузы, которые содержат наши самые священные слова. И место, где нам заповедовано их вешать,  ̶  это дверной косяк. Когда мы останавливаемся, чтобы посмотреть или поцеловать мезузу, мы вспоминаем о том, кто мы есть: люди, пересекающие границы, люди, находящиеся посередине. В месте между двумя местами мы утверждаем единство Бога.

А что насчет людей посередине? Наша традиция знает время посередине и пространство посередине. Что она говорит о людях, которые четко не подпадают под категорию какого-либо гендера?

Да, наши древние раввины знали, что человечество нельзя уложить в две коробки. Как день и ночь не могут быть четко разделены надвое, согласно некоторым из наших самых древних текстов, так и люди. Примерно в 100 г. н.э. в Мишне было написано: есть люди, которые «в некоторых отношениях подобны мужчинам, а в некоторых отношениях подобны женщинам; в некоторых отношениях подобны и мужчинам, и женщинам, а в некоторых отношениях отличаются и от мужчин, и от женщин». Она продолжает, говоря, что людям промежуточного пола и гендера не следует вредить; их жизни так же ценны, как жизнь любого другого человека.

Несколько столетий спустя Талмуд описывает наших предков Авраама и Сару как тумтумим – как людей, чей гендер или половые органы не могут быть четко названы ни мужскими, ни женскими. Сегодня трудно поверить, что Талмуд мог представлять Сару и Авраама так. Они – предки нашего народа, а нам говорят, что их гендер нельзя определить.

Многие другие еврейские тексты говорят о поле и гендере похожим образом. Сумрак нельзя определить; его можно только считать священным и ценить. Люди не всегда поддаются определению; их можно только видеть и уважать, а их жизни святы. Этот еврейский подход допускает существование гендеров между мужским и женским. Он открывает пространство в обществе. И защищает тех, кто живет посередине.

К сожалению, в последнее тысячелетие это традиционное понимание заглушено. Сегодня нас учат, что есть два, и только два выбора: мужское и женское; они определены анатомией и не меняются. Но трансгендерные, интерсексуальные и гендер-квирные люди начинают ставить под сомнение это верование. Трансгендерные люди, евреи или не евреи, иврим, пересекатели границ, люди посередине встают и говорят свою правду. Человек может родиться с «мужским» телом и знать о себе, что он – женщина. Человек может чувствовать, что у него есть и «мужские», и «женские» качества. Некоторые идентифицируют себя с человеком совершенно другого пола – ни мужского, ни женского, а третьего. Некоторые люди выбирают изменить свое тело или имя, чтобы отразить свою внутреннюю идентичность. А некоторые нет. Человек может понять, что он трансгендер, в детстве, за двадцать, за сорок, за восемьдесят лет. Некоторые люди решают, что у них нет пола, или не хотят выбирать его. Опыт трансгендеров просит нас всех задаться вопросом о некоторых наших основных категориях.

Тем, кто никогда не был знаком с трансгендером, может показаться, что все это трудно понять, или даже что это какое-то сумасшествие. Я предлагаю нам всем подумать, что есть то, во что мы всегда верили. Я предлагаю нам всем полностью отдаться этому великому обетованию Дней трепета: то, какими вещи были, не значит, что такими они должны оставаться всегда.

Все вы нужны, чтобы открыть умы и сердца; потому что для тех, кто живет в этих местах между генедерами, демоны сумрака наших предков могут быть реальными. Опасно не соответствовать гендерным категориям. Люди, чей гендер неясен, страдают от насилия, дискриминации и злоупотреблений. Но перед лицом всего этого трансгендерные люди, как геи, лесбиянки, бисексуалы и квир до нас и вместе с нами, каждый день борются за то, чтобы убедить других в том, что мир больше, чем нас учили; он сложнее и чудеснее, чем две простые фиксированные категории. Как широкий спектр сексуальных идентичностей, гендерное разнообразие – это дар, который нужно прославлять. Некоторые трансгендерные жизненные опыты  ̶  про то, чтобы найти святость в путешествии от одного гендера к другому. Другие люди выбирают освящать некоторые места посередине или полностью другую идентичность. Никто не может определить сумрак, но мы все знаем его силу и красоту. Каждый человек, неважно, какой у него гендер, создан по образу Бога. Образ Бога превосходит все категории.

Не только трансгендерные люди могут жить в сложных и святых местах посередине. Каждый человек был там, по-своему. Некоторые из нас могут быть временно безработными или только что закончить отношения. Возможно, вы ждете чьего-то рождения, или находитесь в процессе выздоровления, или собираетесь переехать. Или, возможно, вы сражаетесь за жизнь в пустыне, которая пролегает между старой болью и новой надеждой. Возможно, вы вступаете в новый год, зная, что вас ждут большие трудности, и гадая, на что будет похоже это путешествие.

Не только жизням трансгендерных людей нужно пространство посередине. У каждого человека есть ценный опыт переживания перехода. Может быть, это восход, или, возможно, вы присутствовали при рождении человека или при его смерти. Многие из нас обнаружили себя в своего рода диких местах – возможно, не зная, как долго нам там быть. Эти места перехода могут пугать нас, как они пугали наших раввинов. И часто это опыт, который наиболее глубоко меняет наши жизни. В нашем торопящемся, полном стресса мире, где мы бежим от одного обязательства к следующему, мы редко находим святость в местах перехода. На нас так давит желание чего-то достичь, перейти на следующий уровень, найти новые отношения, закончить школу – «добраться туда, куда мы идем». И, кажется, никогда нет времени освятить то, что между здесь и там. Как часто мы задерживаемся на пороге и чувствуем присутствие Бога? Сколько сумраков минуло, без того чтобы мы помолились, сделав перерыв между делами на закате. Чтобы обнять любимого человека, поразмышлять о том, как прошел день?

Начинаются Дни трепета, и каждый из нас в особенности противостоит неудобному пространству между тем, кто мы есть, и кем бы мы хотели стать. Наша традиция освящает эти промежуточные места, в которых все мы находимся. В это время года нам напоминают, что лучше делать ошибки и сожалеть о них, чем никогда не ошибаться и никогда не путешествовать. Путешествие к нашим лучшим Я продолжается всю нашу жизнь. И иудаизм делает каждого из нас святым, как людей перехода. В каком срединном месте каждый из нас сегодня? Можем ли мы использовать новый год не только для размышлений о том, куда мы идем, но и для того, чтобы освятить то, где и кто мы сейчас?

Сегодня, в сумрак сумраков, время предаться воображению. Давайте воспользуемся случаем открыться возможностям посередине, возможностям, о которых мы могли никогда не думать или до которых не думали дожить. Это время отбросить прошлогодние страхи; засомневаться в маленьких коробочках, которые говорят нам, что, где или кем мы «должны» быть; посмотреть, какие категории мешают нам стать по-настоящему собой. Это время подумать о переменах, которые мы можем начать в нашей жизни и в нашей душе во время Дней трепета.

Мы начали нашу службу с песни, с литургического стиха, положенного на музыку евреями Касабланки. Раз в год, когда уходит и исчезает последний день старого года, мы поем Ахот ктана – «Младшая сестра». Эту песню нужно запевать, пока еще светло, и заканчивать петь, когда зайдет солнце. В этот самый момент, когда день превращается в ночь и уходит последний день года, 5666, тысячи евреев в молитвенных домах по всему миру поют эту песню с нами. Это мелодия, которая обозначает наш переход из одного года в другой и открывает час сумрака во всем его потенциале.

Я предлагаю вам на мгновение соединиться и снова спеть песню сумраку нового года. Вознесите ваши молитвы, о чем бы они ни были. Давайте в этот святой час откроемся новому образу жизни и новому видению – даже тем, которые мы пока не понимаем – новым местам, даже если мы пока боимся туда идти. Пусть каждый освятит то место перехода, в котором он находится.

Бог всех времен и мест, Бог всех людей посредине, будь сегодня с каждым человеком, кем бы и где бы он ни был. Пусть сумрак, который принес наш новый год, вознесет наши молитвы; и освяти наше путешествие в год жизни и мира.

Источник: http://www.transtorah.org/PDFs/Holiness_of_Twilight.pdf